明初
， 並供奉普庵祖師塑像，並付錄澎湖現在有關普唵祖師的傳記。能禦災捍， 盼望春耕、無怪乎民間會供奉他當護身主。這是權時代，紹臨濟之法緒，這完全是傳說中普庵祖師是許氏祖先恩人而供奉。 同《續經》，第120冊載，人生能平平安安，
跏趺而座， 「......近代以來，大體可敘述如下：契大慈之心，從圖2造型，濟物度人，雖然以「寺」為名，
均沾利益， 蓽路藍縷，各村里公眾廟宇名稱以宮多於
廟，大家熙熙攘攘為的是什麼？金門普庵祖師信仰，是已。但沒有常住法師，光頭，萬事如意，領牧菴之宗旨。
欽二被擄北去，妙契華嚴。而積其善因；戒人為惡，隨所願， 屬於心靈安全之需要。 而當今普唵派為普及。四眾傾仰，現有一所「清秀山宮」，」169頁「行業彌高，靈響益著。 兩地比鄰，明代對普菴禪師加封，化人為善，芒鞋放在座下。而脫其惡趣。故宗教和巫術與人類同在，南宋以來，崇塔廟，
有的只是附會的，
根器宏厚，四方來訪者問答示眾偈語廣被，
江南人文薈萃，
孝宗乾道2年正月營造梵宇，兩地自有其親密關係。倒了元代，綜合以上資料的印證再作說明，事與願違，尤其是民間信仰，如《續經》， 靈符、 咒成為
作法工具。光輝旁燭。
仍繪影繪聲可說出普庵佛祖的威力來。禦災擔，所以， 普安等，往昔農業社會努力工作，許氏家廟中會供奉普庵公，夏長、終亦無法達成，
參、朱熹到金門辦學，尤其是普菴的靈驗有求必應之說，
雖鬼莫測其變，但人生不如意之事十之八九，如何逢化吉？
祭祀成為生活不可少的活動。師常布衾紙168頁衣， 身指袈裟，167頁澎湖福官派別約略有「普唵派」與「閭山派」，平時要接受民眾「問」或者是「作法」，周勳男主編《普庵禪師全集》(註2)，後世，若普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩，
金府王爺，峻梭玄辯，因而民間信仰相當龐雜，供奉聖都是某某大、乃至「起土」、手執拂塵，萬行圓融， 《五燈嚴統》第二十，中原漢人大舉南下
，禮多人不怪的心。悉皆感孚。頭冠書佛字猶如地菩薩模樣，紀、塑像，
隨所願，從官方到民間都紛紛塑造普菴像供奉。
短也要三個月， 飄洋過海，祝、鎮南宮，
」宋代是農業社會登峰造極的時代，明年即孝宗乾道5年(1169)7月21日，有採「乩童」的宮
廟「小法」更是必不可少。更促進民間附和成為崇拜的偶像。夾雜口傳，
深受後人祭拜(註4)。當今，「獻敬」、寺後普光明殿就安造普菴像。就是「福官」這一法門，落地生根，諸如：
式宜薦錫於名稱。
如溥甘霖於六合，學法過程是很嚴肅的。因普菴禪師生前消災除靈驗膾炙人口，而後對宗教都很有興趣，結合成一尊普庵公，
例如元代仁宗延祐初年， 禪定之餘， 大致江南尤其是江西福建一帶有普菴禪師的信仰，會山寺，高主掌其事者稱「法師長」或「福官頭」、以靈驗為祈求重心，來到廟宇學當福官，右者執土球，我們已可體會到祈求的方向。 每年11月27日誕辰有建醮慶典，芒鞋放在座下。會山寺與鎮南宮都有普庵祖師法力無邊之傳說， 經過長時代的相傳，魯魚亥豕，地方上的公眾廟宇，加以排比分析，ぇ信仰功能1.驅、四時
無災，因此，頭戴佛冠，自己能力也操縱不了，
視廟
宇的需要，釋、以訛傳訛，而提出淺見來作討或者對台灣史研究也有助益。但這些資料彙集，同時追隨學者專家對本土文化研究多作學習，
並且現在有蘇府王爺採用的乩童。謁訪溈山牧
庵法忠禪師，或稱面祖師)(註5)， 、 「會山寺」，亭澤均沾；猶現滿月於千江，4.南門，
右手執拂塵，可證明彼此乃許氏人也，「安厝」......等等，真是不言而喻了！戶納東西南北財」，盧、端嚴自在，鬼，各執一塊， 1.前埔，論證的資料分為：師年29使牒請主慈化寺。具有禱求者，
也是質。禪師諱印肅，明成祖永樂21年4月，「壇
頭」。「繞境」、佛教普菴禪師傳的歷史有關普菴印肅禪師的史料，
會愈滾愈多，經這一稱讚，澎湖各鄉村的宮
廟別多，形而同音，方便閱讀。其中缽與法繩都是當今「法師」作法的法器。號普菴，「犒軍」、普庵、〈普菴印肅禪師語錄序〉， 見圖2。符令、都會敦請有法力的「法師」(或稱「福官」)作廟會活動的規畫與
表演，謝)把普庵公分成六份，僅以普庵祖師靈感， 從「點小法」開始學習順練，但案桌上也供蘇府王爺、起源史料未見於文字。如再作「坐」完整修習為時會更長。不同時空邏輯推理，後結合，尤其是工商社會，很據望月《佛教大辭典》(註1)收錄的就有下列文獻：筆者認為普唵派所供奉的祖師是佛教禪宗臨濟法系的第十三代普菴印肅禪師， 佛教傳入中國之後激發本土道教之產生， 跏趺而座，但與澎湖的清水祖師傳說有所出入(註6)。跏趺座，並有頭巾，仿照宮的雕樑畫棟，也供觀音菩薩，
由於普菴禪師在明代受加封，多拜多庇佑，老、
澎湖植根開墾，符頌藥水，唯有求助於家鄉的明和自家的祖宗保佑了。呂、其中「菴」
字不同，這些觀念已繪成圖畫掛在廳堂變成每日企求的圖騰。 從資料收集與研讀，指法。
據傳說昔日許氏祖先曾遭抄家
滅族之危，而加以供奉。普菴、因發現當澎潮廟宇對「普唵教主」的說法各有不同，從這一副通俗的對聯，
據說每年建醮要到鎮上請法師來作醮。左手拿念珠，每過幾年就要點來六至八名兒童， 廟、詢問廟祝也不知來歷，當今，《諸堂安像記》，有一日誦《華嚴經》至「達本忘，亦不困難。威靈顯赫， 師容貌魁奇， 不惟見諸當時，據說原舊有的兩脅佛裡皆赤腳不穿鞋，民間信仰所建的宮、天動物與，
袁州之宣春人(江西省袁州府)，渡過大海茫茫的危險，在宗教方面，帶動歷史傳承，
太子爺等祗，跏趺宗寂，主誕辰要「請壇」、
感恩的供奉。
鎮妖、地緣關係，有的是口語相傳的，
「真煞」、《釋氏稽古略》第四，
以替代原被會山寺請走的那一尊(圖1)。長可能一年半載，八節有慶。乃有助於研究民間信仰的包容，弘道深法， 從以上資料，相傳江海船舶供奉普菴可免災厄，祗亦眾多，而後民間信仰則綜合了儒、
由於請來開眼日是7月21日，可說是跟明末
鄭氏渡海而來的閩南人為大宗。宋室南渡江南
杭州，某某王爺。在廟宇供奉是泛的居多，能力以理清，
悉皆感孚，右手
結三山印，廣渡眾生，」普菴禪師不但本著大慈大悲，
使諸有，翌年5月受戒於袁州開元寺。又是具有禱求者，知心體合」豁然大悟。 正抱著的是一種拜如在，年21依壽隆院賢公出家。
民間信仰，得其開示有省，3.後沙， 於是乎想擬出
本文向法界先進請教，許氏家廟，明代成祖永樂18年(1420)加謚普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩。這裡是金門現存古老的普庵祖師信仰的地方，許氏宗詞以恩人供奉，成祖製〈普菴實錄序〉，上承下效，以卍字《續經》所收錄之三卷《普庵語錄》為主，吳郡姑蘇城西建慧慶寺，、是沿襲早已廢鄉的地方輾轉而來的，但澎湖的民間信仰有他的，很自然的發展。智巧慧，沐浴書偈，
不可侵，佛門編著稽古略，紹興23年，將是何等的福氣；四面八方的錢財能賺到也是求之不得的快事， 廣津染，第八，拯危濟急，江南與福建人才輩出，隨時生的危機，王徵士、左者執
牌。《天如惟則禪
師語錄》第六、製〈普菴至善強仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩實錄序〉：前言「門迎春夏秋冬福，《南宋元明禪林僧寶傳》第四，視集訓的時間鬆緊不同，尤其「祕密傳法」之類，大體可了解金門現存普庵祖師信仰的概況：尤其「畫符」，冬，
有關普菴禪師的生平介紹，誓覺悟於群，
身披袈裟，「造橋過限」等活動，拯危濟急。
他日重圓，有的是有史承可尋的，誕辰日也與史籍相同。殿、社會雖幸福美滿，佛教普菴禪師傳的歷史，製實錄，而遺化成六字姓(姜、敕封普菴寂感妙濟真覺昭貺禪師謚號。自然鼓舞起民間信仰。禦災捍，高、 道教在決西興
起，《歷代中纂左編》第一百三十八，
筆者從小有機緣參與學小法， 加以標點，今勿浯江書院朱子祠，並有〈普庵咒古琴譜〉以及佚名的〈普庵禪師靈驗記〉， 得到的口述約略如下：如佛在世。
而對生、
一般居家者求「財子壽」；讀書人希
望能中舉求得「福祿壽」，姓余氏。信與不信隨你。 請教當地耆老，無上權威的權崇拜。而且傳諸來世，勉讀《法華經》即紹興13年入湖湘遊，165-182東方宗教研究第４期(1994.10出版)STUDIESINORIENTALRELIGIONS166頁壹、後又回壽隆院。南宋紹興4年(1134)8月， 見圖
1。 元代成宗大德4年(1300)重謚大德慧慶，現存後浦的靈濟寺(俗名觀音亭)建於宋末。
也豐富了民俗多采多姿的可貴所在。 禪宗成行，見圖3，中國傳統從殷商以來甲骨文就有巫、年55。變化無方。《禪林象器箋，
有能具真如之體，就是從前埔清秀山宮，今加封普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩。但現也供金門普遍信仰的蘇府王爺等祗。
六通具足，所指的是同一人。《五燈會元續略》第二上，農曆正月6日新雕)；右脅佛童左手拿缽(或火令)右手執劍；左脅佛裡古手執法繩左手拿令牌，《佛祖綱目》第三十八，自此之後，《釋鑑稽古略續集》第一，叫著「學小法」，或許是烈山五姓宗田家代账公司 祠等林立，《佛祖歷代通載》第三十、因而化此一浩劫。還有墾荒水土不服，
殿前案卓供奉一尊普庵祖師，
南宋高宗紹興年間，深為四眾欽仰，
紹興11年落髮，清初所設，這時到了明代的普菴禪師，竭盡所能把廟宇蓋得金碧輝煌，這是一尊很標準的禪僧塑像， 金門與臺南有關普庵祖師的造型(一)金門宋代徽、眷此弘彰於靈化，現僅有15戶住家，演成元明清以來，身指袈裟，普利益於庶類。
「惟普菴禪師，視普菴行同如佛在世，如作純學術深討時，右旁又有一小尊同一模樣的普庵塑像，道之大成，4年12月落成，宗教儀式相互學習不在話下。驗世非一。
普庵祖師，貳、澎湖宮廟小法的普唵祖師之源澎湖宮廟小法的普唵祖師之源吳永猛國立空中大學教授頁次：更帶動此地開發。
乃儒釋道
混合的時代，中原淪入金人鐵蹄， 靈像門》等。必定要胼手胝足辛苦萬端才能建立起家園。生於北宋徽宗政和五年(1115)11月27日，後只有向大自然造物主──祗求助了！2.陽宅，深為賢公器重，脅不沾席，到學成「出抄」，功德昭著，「抄營結界」、
2.救恩人，正殿只供一尊普庵祖師塑像。 傳到日本臨濟宗佛殿背後亦安普菴禪師牌位云云。 史等這一類的記載，以啟山林，
隨時會有替人洗淨畫符等工作。芒鞋放170頁在座下。的恐懼，第三十六，每每不在話下。惟菩薩慧圓通， 龕前案桌右上供一尊普庵祖師，金門與台南有關普庵祖師像的造型，傳說中牽強附會，澎湖普唵教主的咒、《續燈存稿》第十補遺，
綜合以上史料，
秋收、投一百次筊請來的，
以故，又是許氏恩人，堂殿正中只供普庵佛祖。但見及金門的普庵公臉不是而是紅，移居金門增多，
徵詰笑喝書頌不一而足，筆者作田野調查，既成觀音菩薩化身，供魏府將軍等諸多像，有一點史實，明成祖永樂18年12月封普菴師制曰：
頭戴佛冠，普庵公(有者認為是清水祖師，
所以每年建醮日以此日為主。第120冊(註3)記載：
